咏诵的八种乐器
于老师阐述，“诵”的概念表达一定人文含义的最美好声音，“赋”更多的是表达诗词的内容。“诵”则其语言一定要有具备音韵的节奏、声调抑扬顿挫。古人有“歌颂”也有“唱诵”，三千年以前中国历史上就有一批专门从事“歌咏”或“唱诵”的专才，这是有文献记载的。中国人在咏诵的时候一定要讲究穿着、讲究礼，在礼仪的氛围下进行。古人咏诵需要使用八种由自然界天然材料制作的乐器，包括：钟镈（金属乐器）、磬（石头乐器）、鼓（皮制乐器）、琴瑟（蚕丝乐器）、箫箎（竹管乐器）、匏（葫芦乐器）、埙缶（土质乐器）及柷敔（木头乐器）。
中国的诗词有平仄、音乐是八音和谐，咏诵时以自然界天然的材料发音、汇拢一处；彼此唱和，相辅和谐，因此中国人有“和”的文化，希冀天下和平、世界大同。中国人以“礼”区别尊卑，“乐”使众人凝聚一心，彼此感受同源血脉的亲近与温度。
二言诗与四言诗
于老师表示，汉字有别于西文，A、B、C至Z单个看是没有意思的，仅仅代表单纯的符号，但汉字一字一音一义，每个字都有丰富的人文含义，每一个字都表述了一个完整的内容。汉字一字就像一幅画，两个字犹如手机上的一个小视频，众多的词汇合奏成丰富多彩的文学内容及百花齐放的思想。相传黄帝时期，出现第一首二言诗《弹歌》，是中国古代诗歌最早的样式，《弹歌》两字一韵：断竹，续竹，飞土，逐肉，反映原始社会的狩猎生活。中国人把汉语分成两部分，一部分是平，一部分是仄，两句语言有长有短，比如：闻花香；狗屎臭，“香”和“臭”的读音有长短。从二言诗发
展到《诗经》，《诗经》以四言诗为主，具有丰富的涵义。
“古诗词字少却内容浩瀚，四、五个字就是一句诗，一、二百字已是千古名篇，犹如我们写一篇几十万字的论文。因此我们读古诗文时，要把这些丰富的内容、语言的色彩与文学蕴含都表达出来。”
华夏诗曲吟唱古义与今译
于老师指出，现代人常把《诗经》翻译成白话文，再以其理解的感觉来朗诵，他以《关雎》为例，今人大多误认为这是歌颂一对水边上青年男女爱情的诗歌，因而诠释爱情是人类永恒的向往。但古义并非如此，古人道《关雎》为《诗经》之首章也，讲的是后妃之德，一个女孩从小要培养怎么样的德行，以期将来齐家治国平天下。
古人在吟唱《关雎》时，神态肃穆，一般念到第四句的“君子好逑”，今人会把“好”（hǎo）读成好（hào），“好（hǎo）逑”的意思是“君子的好配偶”；若读成“好（hào）逑”，君子喜欢追求配偶，“君子”成了“登徒子”错一个音整个意思就拧了。
此外，诗篇暗示的是一场典礼才有的音乐规模。周代举办典礼，堂上一般有乐工歌唱，用琴瑟伴奏，古称“升歌”；堂下庭院则摆设钟鼓笙磬之乐，升歌之后，堂下演奏，称“间歌”。升歌与间歌相应和，是一场典礼的歌乐之局。《关雎》先言“琴瑟”，再言“钟鼓”，暗示典礼的场合，符合周礼用乐的规矩。《关雎》不是现代人理解的“爱情诗”，而是婚姻典礼的乐章，以周文王夫妇为榜样，反映儒家处理夫妇关系的审美趣味和道德标准。
华夏礼乐与典礼
于老师续称，《诗经》最早出现的三首，都跟庙堂的祭祀有关。人类进入文明社会以来，由礼仪所构成的各种礼典及生活礼俗，积渐成多、由简到繁。《诗经》中的一些诗篇就是在这些礼俗中产生的，或者是为了典礼而创作的。《诗经》的时代开始有堂上、堂下，堂下姑娘敲着鼓来揭示礼仪的层次，这个礼仪也许是国家的一种祭祀，也可能诸侯宴饮，也可能各国使臣来朝，也可能是外出征战，狩猎前隆重的壮行仪式、各种祭祀礼仪、重大节日礼仪及其他典礼。钟，是古代祭祀宴享时所必用之器，在古代具有很重要的地位，只有上层社会才能使用，旧有“钟鸣鼎食”之说，喻富贵人家。镈钟，盛行于春秋战国时期，是贵族在宴飨或祭祀时，与编钟、编磬相和使用的乐器。按传统编制，镈钟是为众多乐器宣定音高，启开律首。堂下敲击镈钟，就定了今天音乐的主调，镈钟一响宣起律首，然后众乐齐鸣。
华夏诗曲高峰期与吟唱技巧
于老师与大家分享华夏诗曲的吟唱技巧，他表示吟诗可以长言之，可以短言之；可以抒言，可以促言；可以上不亢，可以下无度；可以曲如折，可以直如槁木。中国历史上有三个声音语言艺术表达的高峰时期，其一是周秦的礼乐，周文王第四个儿子周公旦制礼作乐，建立中国雄伟的礼乐文化，周代是声音语言及礼乐文明非常突出的时代。再者是唐诗宋词及明代昆曲“水磨调”。他带领在场的师生吟诵了好几首诗歌如《关雎》、《客至》、《夜雨寄北》、《春江花月夜》、《蝶恋花》等，也现场邀请同学吟诵《登鹳雀楼》和《古朗月行》。
每吟唱完一首，于老师都会以教学方式解释诗词意境，并以各式音步、音色、嚼字腔音及格律节奏来呈现该作品。他以几首耳熟能详的诗与现场观众进行互动，并身穿古代汉服以昆曲腔调吟唱《孝经》。众人随着其低回婉转，悦耳动听的歌声时而愤恨，时而悲伤、欢乐，久久不能回神。
最后，这场吟唱会在兴华中学合唱小组呈献《礼记：礼运大同篇》悠扬的歌声中落下帷幕。
弘扬华夏礼乐之美
赖贞瑝校友（北京大学马来西亚校友会会长）这是我们首次在马来西亚举办“华夏诗曲吟唱行”活动，但在中国类似的传统文化活动已非常兴盛。我们希望借此交流让大家体验并认识华夏礼乐之美，更期望将优良的文化情怀传承下去，使之流芳百世。促成此次在母校 —— 兴华这个教育殿堂举办“吟唱行”的契机，基于上回我和罗仁和老师回校参加故丹斯里杨忠礼董事长的追思会，我们与谢锡福副校长会晤，谈天说地之际意外发现彼此无论是对古诗词之美的热爱与崇敬之情，抑或是对中华文化的思慕景仰，都达到了高度的共识。
当时，我们谈到可藉“吟唱行”的交流方式，与兴华莘莘学子分享文化礼乐之美。我很荣幸与罗仁和老师一起展开筹备工作，并有幸邀请了于晓鹏老师鼎力助阵，最终促成此次文化交流活动的桥梁。此次返马，除了在母校及我的家乡丹绒士拔举办活动，我们也将到马大中文系交流，其后返回北京与北大联办对社会公众的系列文化交流活动。最后，感谢母校对这项活动的全力支持，使活动得以顺利进行。
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