吟唱美好，兴华有乐 华夏诗曲吟唱行01

 

        相传大约五千年前，中华民族的母亲——黄河中下游一带华山与夏水之间分布着许多部落，而最著名的是炎帝部落和黄帝部落。后来，炎黄两部落融合称为“华夏”。华夏以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、礼仪道德兴盛为夏，美丽的华夏文明由此而起的。

        乐教为华夏文明的精髓，“成于乐”是华夏先民世代相传的古训，秉持“吟唱美好，兴华有乐”的宗旨，我校课外活动处联合华文科教研组于2月6日（星期二）下午2时45分，在科技大楼9楼探究成果发表厅举办“华夏诗曲吟唱行”，与来自中国儒士社的老师进行交流，约80位师生踊跃参与，共飨文化诗曲之美。

华夏不仅是身份符号

        首先，课外活动处主任谢锡福副校长赠送纪念品予儒士社嘉宾：罗仁和老师、于晓鹏老师、石英女士，以及北京大学马来西亚校友会会长赖贞瑝学长。接着，身穿华服的罗仁和老师向大家娓娓道来他与华夏之美的偶遇。罗老师表示，他毕业于法律系，是一名执业律师，因从唐诗宋词的吟诵感受到华夏文化的优雅，对华夏之美心生向往，从此走上弘扬华夏诗曲吟唱的道路。

        他说，生命需要美，美的生命才有留恋的价值。

      “从秦腔、昆曲的激昂和细腻中感受到华夏的精彩，那一刻我发现华夏不再仅仅是血源与出生的符号，而是渗透生命、心之向往的美！华夏不只是身份象征，而是使我们活得更有滋味、更精彩的生命养分。”

流淌血液里的华夏文化之美

        于晓鹏老师是中国儒家礼乐文化学者，毕业于中央工艺美术学院（现清华美院），现任中国语文现代化学会吟诵分会理事、北京语言学会朗诵研究会理事、北京孔庙“释奠礼”殿内赞礼兼“读祝官”。

         罗仁和老师打趣道：“我和于晓鹏老师们都是师从西方学术背景，最终走入浩瀚的中华殿堂。于老师是北京孔庙首席读祝官，北京孔庙作为国家级祭孔庙宇，是古代国家举行重大仪典的场所，至今仍具有举足轻重的象征意义。”他期望同学们经过这场鉴赏会，发现流淌血液之中的华夏文化之美。

        于晓鹏老师对我校70年校史深表赞叹，他说中华文化历3千年浩劫，能在马来西亚生根开花，造就遍地华夏的子孙、炎黄的后代，使其备受感动。

       “今天这一场午后的交流，让我感到跟回家一样，我们所吃的饭菜、所谈论的诗词......一切都流淌着我们祖先的灵魂，我们同宗同祖，我们就是一家人！”

兴华校训涵盖儒家精神

        他说，儒士以孔子为代表，是中国文化的核心与骨干思想。汉服，又称“华夏衣冠”。最初指古代汉人的服饰，故称“汉服”。《左传》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”服饰礼仪是华夏民族的象征，也是民族文化的精髓与内涵。儒家三礼，《周礼》、《仪礼》和《礼记》，是中国古代重要的典章制度。《礼记》有一篇文章专门记载深衣，深衣礼服之制也，也是儒士之服矣。

       “对华夏文化我由衷景仰，虽不能至，然心向往之。儒士以儒服登堂，我遵从儒士的习惯，以深衣和大家会面，表达至高的敬意，期望我们有更多文化上的融合。”

        他补充，虽然如今大家都穿便服，对儒服也许并不习惯，但中国文化是兼容并存的文化，并不规定大家一定要遵从古礼，在“因循”与“颖异”之间相互融汇，去芜存菁。无论如何，儒家的骨干精神“仁义礼智孝悌”与兴华的校训“礼义廉耻”是一致的。

 “讽诵言语”初探

         接着，于老师与大家分享华夏诗曲咏诵的基础知识。他说，纂书的“口”（）字，所以言食也，表示说话、出声和吃饭。“口”上加“干”成了“舌”，舌头可以辨别味道，我们说“巧舌如簧”代表此人能言善辩、口舌伶俐。“舌”（ ）字上头加一横一点就是“言”，言出于舌上也，代表有话要说。

       “言不是普通的发声，‘直言’即我有话要说，‘来言去语’指我有话主动地对你说，因此带‘言’字旁的字都具有意欲吐露的内涵。”

        于老师分享，他曾认识一位小朋友，善于以人体为乐器，发出天籁之音。他可以模仿太古之音，也可以作狮作猴、作人类音；他识“啸”言，会仰天长啸，如魏晋风流阮籍“长啸当歌”。

       “我望尘莫及，做不到这样的天籁之音，只能表述一点人文的‘讽诵言语’。”

         他说，“甬”字就像一口钟，寺庙里有暮鼓晨钟，警惕行者勤精进慎勿放逸。“言”加“甬”就是“诵”，东汉学者郑玄谓“以声节之曰诵”。诵，是周秦时代王公子弟、世子王孙的一种教育方式；《周礼·大司乐》曰“兴道讽诵言语”，今天大家将一起交流、学习“讽诵言语”。