“正氣”這一概念首由孟軻夫子提出，他在《孟子》一書中說道：“吾善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。”“……行有不慊於心，是餒也。”浩然之氣即是正氣。
昔人常雲：“讀聖賢書，所為何事？”將謀官爵而貴乎？將得奉祿而富乎？將食魚肉而飽乎？顯然其原始之目的並非如此。讀儒家之典籍，是在於其能明君臣之義（今不用）、父子之親、長幼之序、夫婦之別與朋友之信，以及各種做人應具備之美德如禮、義、廉、智等等。總歸來說，既是去惡行善。在這個去惡行善的過程之中，便讓人養成了浩然之氣。行惡則何如？即是孟子所雲的“行有不慊於心，是餒也。” 所集的正氣便會有所損減，而不能堂堂正正地抬頭做人、頂天立地。君子坦蕩蕩，小人長戚戚，原因大概出在這裡了。
孔子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之。不義而富且貴，於我如浮雲。”孟子亦雲：“萬鐘于我何加焉？” 是故君子安貧樂道，不義不取，使所養正氣能致凜冽磅礴，萬古長存，仰不愧於天，俯不怍於地，是為“正”。古今完人，無一不正。 正道蕩蕩，不偏不倚。如今中飽私囊、貪污濫權之政治敗類充斥大馬國會，正道不行，居土而不敬，庶民安得而仿效乎？由於國會之中多是不恥之徒，賢者亦難在其中立足，應王安石所言：“此士之所以不入也。” 養天地之正氣，法古今之完人，應成為大家所共同奮鬥之人生目標。
正氣是可以被考驗出來的，而且是在極其兇險危難之時。一個很典型的例子就是文天祥。他車聲救國遭遇是如此的難以想像！在指南錄後序中所提到的九死一生的逃亡狀況和“生不能生啖其肉，死猶以厲鬼擊賊”的凜冽氣魄，早已使他將生死置之度外，冒險犯難以圖救宋。雖然最後為寇賊所俘，身死囹圄之中，其所留給後世的模範是永垂不朽的。 當文天祥被禁於土牢之時，常受到各種邪氣的干擾，有日氣、土氣、水氣、人氣、米氣等等，但由於浩集了一身磅礴的正氣，使他能“如此再寒暑，百診自辟易。” 文天祥在正氣歌序中嘗言：以一（正氣）敵七（七種邪氣），吾何患戰！ 可見正氣精神力量之威猛，足以百邪不侵。從孔子、孟子、岳飛、文天祥、左忠毅公、史忠烈公到近代的林連玉、沈慕羽等、這些都是古今完人，他們所豎立的榜樣值得讓大家去學習和作為參考。問題是大家只關注歌堂上的學習呢，還是偶爾會稍微留意這些偉人的生平事蹟？整個課堂以內充斥著生物、物理、化學、數學還有電腦的鳴聲! 古聖賢之道還有機會照耀我們的容顏嗎？當凶難禍患來臨時，我們能像文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”或者連玉的“橫批龍甲揮鐵腕，怒奮空拳搏虎頭”嗎？ 我們都有真正瞭解養浩然之氣的重要性與必要性嗎？大家都是炎黃子孫，何不投向華夏文明與聖賢之道的懷抱呢？還是只是生硬生澀地背著：“天地有正氣，雜然賦流形…”
孟子雲：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這句話後來成為林連玉為華教奮鬥的精神糧食，成為支持他頑強抗爭的正氣。 我想大家和我一樣，倦于事憒於懮，為課業所惛，已經背離華夏文明和古代美德的光輝許久了，往昔所讀的子日詩雲也不知到哪裡去了，痛定思痛，痛何如哉！但是忠誠地希望大家能盡其量地“養天地天氣”，做一個堂堂正正的炎黃子孫。
评语：行文明畅可观，文思泉涌，足见作者阅读之功力；中文遣词造句，颇见深度。通篇读来，实令人惊叹激赏于作者的文学造诣。作者实属可造之材，盼能精益求精，更上层楼。
