中国传统节日的狂欢与日常

　　宋燕鹏副教授于5月19日（星期四）受邀到我校向高二、高三同学主讲“中国节庆的狂欢与日常～从端午节谈起”。他是中国首都师范大学历史学院副教授，是中国古代社会史、文化史专家，也是专门史硕士生导师。

　　他指出，中国节日的最初目的多与驱祟、祭祀、方便农事及区分忙闲、节制身心有关。宋教授表示，中国人很早就掌握了岁时节令的变化现律，并形成了系统的知识。同时，也对孕育万物的天地和繁衍后代的先祖充满了深深的敬意，祭祀天地祖先的活动在原始社会就开始形成了规模和一定的礼仪要求，而这些则成为后世节日的主要活动内容。由于原始社会生产力极低，人们完全依赖自然，因而天神和土地神就成为原始信仰的重要对象，祭天地成为经常性的活动，古人每到年终岁尾，总要举行一种大规模的除祟活动—“大雄”，驱鬼逐祟以迎接新年；春节祭祀天地、先祖的传统皆与此有关。

　　他说，农业生产离不开对季节气候变化的认识，二十四节气全面、细致地反映了一年中主要的气候现象，有力地保证了农业生产的顺利进行而广为人们接受。但在当时，“节”与今日之“节”有所不同，较少“庆”的意味，而更多的是对岁时的分节，为了区分不同节气，方便农业生产。

　　腊八节的意义似乎已经仅存腊八粥，腊八之成节以及腊八粥之节物一般也被认为与佛教有着不解之缘，实际上，就其本源，与佛教并无关系，而是与祭祀神灵、祖先及驱疫逐鬼相关。过完腊八，开始“忙年”，除夕夜主要是辞旧岁迎新年，今天，压岁钱与门神、春联、守岁、爆竹一样，早已失去了其最初的驱邪“压祟”之意，仅存渲染烘托节日气氛的意义了。

　　他表示，在传统中国，狂欢从进入腊月开始就一浪高过一浪，到除夕和年初一，达到第一个高潮，再到正月十五闹花灯，这种全民狂欢的劲头再起波澜，之后才算渐渐偃旗息鼓，闹过了元宵，似乎腊月以来的劳累全随烟火一起被宣泄了出来，人们安静下来，开始准备进行新一年的生产活动。

　　关于端午节的起源，一般认为是纪念屈原，实际上，早在屈原之前，端午节的许多活动就已经存在，而且这些活动较多地指向驱疫避毒，比如端午竞渡，其本意实际是把疾厉瘟疫送入水中，随流而去，而粽子则是兼具祭祀水神功能。在流传至今的一些端午节俗活动中仍可看到避毒的遗迹，如门前悬艾草、首蒲，饮雄黄酒，做五毒香包等。端午之选在五月，是与古人把五月视为恶月有关。五月阳气始衰，瘟病疾疫滋动，而五月五日又是本月阴气始盛之日，故而人们在这一天要举行盛大的仪式送走瘟疫。但随着时间的流逝，端午活动中送瘟疫的成分渐渐消散，保留下的形式里部分也转化为竞龙舟式的娱乐活动，而端午节俗的发源地与屈原生活地的重合，以及关于屈原的传说便赋予了端午活动新的意义—纪念屈原。

　　一种民俗活动的产生必有其最初的目的，有非常实际的价值意义，而当这种目的获得解决或不再重要后，这一民俗要么随之消失，要么以旧的形式与新的需要相结合，在新时代继续发展，但其本原意义却不应被人遗忘。

　　宋副教授总结说，作为我们民族文化的重要组成部分，岁时年节对自然季候变化的准确把握，大大方便了人们的生产生活，而节日功能从祭祀到娱乐的变化，则反映了人们改造自然、利用自然能力的提高。

　　他强调，节日使得人们一年的生产生活张弛有度，节日里的狂欢，其正面意义不容忽视，纵情狂欢是对身心的调适和对秩序有节制的“破戒”，正是在这“一弛”之下，保证社会机制正常运转的秩序得以维护。

　　当天讲座主持人为就读于新加坡国大中文研究所的校友庄兴亮。同学们也在会上向宋博士提出有关传统节庆的现代意义的问题。